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这寥寥两句话里，我们可以听见一个烈士暮年，壮心未已的长叹。

此两处，需 皆与坚对举，需即是柔耎之耎。孔子说： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。乡原决不会有众恶之的情况的。就拿宋国来看，宋国在那姬周诸国包围之中，早就显出被周文化同化的倾向来了。我们看了这种圣门的记载，再回想《墨子·非儒》篇描实的五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，富人有丧，乃大说喜的情形，我们真不能不感觉到君子儒与小人儒 的区别是很微细的了。天命玄鸟，降而生商，正是他的祖宗的感生帝的传说。

四 在前三章里，我们说明了儒的来历。因为古来久有那个五百年必有圣者兴的悬记，因为孔子生当殷亡之后五百余年，因为他出于一个殷宋正考父的嫡系，因为他那出类拔萃的天才与学力早年就得民众的崇敬，就被人期许为那将兴的达者，——因为这些缘故，孔子自己也就不能避免一种自许自任的心理。骂他们的可以说他们因人之野以为尊。

儒本来是亡国遗民的宗教，所以富有亡国遗民柔顺以取容的人生观，所以儒的古训为柔懦。我们试读《孟子》，就可以知道五百年不是我的瞎说。万章曰：何如斯可谓之乡原矣？ 曰：何以是嘐嘐也。）在那个标举成人成仁为理想境界的新学风里，柔逊谦卑不过是其一端而已。

微管仲，吾其被发左衽矣。从者曰，子未可以巳乎？夫子曰：丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。

又哀十四年：需，事之贼也。这才是孔子要提倡的那种弘毅的新儒行。这个现象，其实不难说明。儒教的伸展是殷亡以后五六百年的一个伟大的历史趋势。

孔子为人相丧礼，见于《檀弓》（参看下文第六章引《曾子问》，记孔子从老聃助葬）： 国昭子之母死，问于子张曰：葬及墓，男子妇人安位？子张日：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。丧事不敢不勉，是儒的职业生活。……此明说三年之丧是儒者之礼。孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔，所以他临死时还自称为殷人（见《檀弓》）。

这似是因为子皋相礼，所以他纠正主人之失。子张是殷士，所以他的送葬完全沿用殷礼。

（汪中列举三疑，其他二事不关重要，今不论。…… 同时为政治上谋安定，也不能不随顺着当地人民的文化习惯。

从此点上，可以推知当时的儒不但是殷士，其实又都是商祝。孔子说得好： 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。这个论断可以适用于东土全部。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。又《非儒》篇说：儒者曰，君子必古言服，然后仁。儒是一个古宗教的教师，治丧相礼之外，他们还要做其他的宗教职务。

史书所载，已无有一个无所不胜服的武王了。儒在郊，完全是在野的失势之人，必须忍耐自守，可以无咎。

同书里，孔子答子游问丧具，与此节同意）。此句所含之字，正指敌人。

当参考《既夕礼》，可见郑注不确）。然而文公死于十八年二月，次年正月公子遂如齐逆女。

儒有澡身而浴德，陈言而伏。里面的国君与大夫，看见此时有吊客进来，料想必是尊客，都起来致敬，国君还降一等揖客。这个五百年应运而兴的中国弥赛亚的使命是要做中国的文士阶级的领导者，而不能直接做那多数民众的宗教领袖。这是古来柔道的儒所不曾梦见的新境界。

由周而来，七百有余岁矣。老子代表儒的正统，而孔子早已超过了那正统的儒。

哀七年，以邾子益来，献于亳社。或曰，陋，如之何？予曰，君子居之，何陋之有？ 子曰，道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？ 《论语》里记着两件事，曾引起最多的误解。

《中国哲学史大钢》上，页一三二） 我在五六年前还信此说，所以在《三年丧服的逐渐推行》（武汉大学文哲季刊》第一卷二号）一篇里，我还说三年之丧只是儒家的创制。分之士田陪敦，祝宗卜史，备物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。

《墨子·公孟》篇） 我们试想想，这里的第一项和第四项是不是把孔老都包括在里面？所谓以天为不明，以鬼为不神，现存的孔门史料都没有这种极端言论，而《老子》书中却有天地不仁其鬼不神的话。世有盟誓，以相信也，曰：‘尔无我叛，我无强贾，毋或匄夺。《五行志》注引《逸周书》文同。三年不为乐，乐必崩，而士及其相近之阶级则渊源有自，齐以殷政者也。

所以我们读孔门的礼书，总觉得这一班知礼的圣贤很像基督教《福音》书里耶稣所攻击的犹太文士（SCribe一和法利赛人（Phdrisees）。此诗旧说以为是祀高宗的诗。

敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼（《擅弓》。在今文《尚书》二十九篇中，这个问题要占三分之一的篇幅（《书序》百篇之中，有《将蒲姑》，又有《亳姑》）。

文王囚居羑里而作《周易》的说法，也是更后起之说。这一些人和他们的子孙，就在那几百年之中，自成了一个特殊阶级。